(164-244)三国时方士。字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公，又称太极左仙公。北宋徽宗时封为冲应真人。南宋理宗时封为冲应孚佑真君。
葛洪(283-363)东晋道教理论家，炼丹家，医学家。字雅川，号抱朴子。丹阳句容(今属江苏)人。三国方士葛玄的从孙。他性情沉静，喜好长生道术，曾经拜郑隐为师，得受内修炼丹法。咸和(326-334年)初年，任官司徒掾，迁谘议参军，因以前击败石冰有军功，赐爵关内侯。闻知南方盛产炼丹用的丹砂，于是上书求为句漏(今广西北流县)令。向南行至广州，被刺史邓岳所留，便在罗浮山居住下来，著述不辍，养生修道，以丹鼎生涯终老。他所著《抱朴子》，内篇讲神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸，外篇讲人间得失，世事臧否。其思想基本是以神仙修炼为内，儒术应世为外。该书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对以后道教炼丹术的发展，具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有治天花等病的世界最早的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有他的著作十余种。
陶弘景(456-536)南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝士族出身。十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为山中宰相。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为百法纷凑，无越三教之境。他继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残本)。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。
司马承祯(647-735)唐代道士、道教学者、书画家。字子微，法号道隐，又号白云子。河内温(今河南温县)人。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为异端，理国应当无为为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号金剪刀书。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称贞一先生。司马承祯的道教思想，吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质，只要遂我自然、修我虚气，就能修道成仙。他将修仙的过程分为五渐门，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称神仙之道，五归一门。将修道分为七阶次，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此五渐门、七阶次，他认为又可以概括为简缘、无欲、静，心三戒。只需勤修三戒，就能达到与道冥一，万虑皆遗的仙真境界。他的思想对北宋理学的主静去欲理论的形成有一定的影响。其著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《坐忘论》、《服气精义论》等传世(事见《旧唐书-隐逸传》、《茅山志》张伯端(984-1082)北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师。字平叔，后改名用成，号紫阳山人，故后世又称为张紫阳。天台(今属浙江)人。自少好学，广涉儒、道、佛三教经书，以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶死生等方术，无不留心详究。曾为府吏数十年，后来忽悟一家温暖千家怨，半世功名百世愆，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁。因以火烧文书罪，被发配岭南。宋英宗治平(1064-1067)中，陆诜镇守桂林，召置帐下，掌管机要。熙宁二年(1069年)，随陆诜转至成都，遇真人授以金丹药物火候之诀，指流知源，语一悟百。元丰五年(1082)逝世，留《尸解颂》云：四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通。所著《悟真篇》一书，宣扬道教内丹修炼理论，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源。将儒家的穷理尽性，佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，认为教虽分三，道乃归一，主张融合三教，以明大丹玄旨。他指责后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归，颇有识见。他主张性命双修，先修命，后修性，与北宗王重阳主张的先性后命不同。该书后世注解者甚多，是继魏伯阳《周易参同契》以后的重要炼丹著作。他的思想对后世道教影响很大，被奉为南宗五祖之首，称为紫阳真人。《道藏》中还收有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷，题名为张伯端所撰。
白玉蟾南宋道士。道教内丹派南宗第五祖。原姓葛，名长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号琼山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建闽清，出生于琼州(今海南琼山)。自少聪颖，异于常人，十二岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后来因任侠杀人，改装为道士，逃亡至武夷。此后浪游江湖，历尽艰辛，其足迹遍及江东两湖、西蜀闽广。嘉定五年(1212)，师事陈楠，得受金丹秘诀。陈楠死后，他常蓬头跣足，野服敝衫，形状疯癫，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山之间。嘉定十年(1217)，收彭耜与留元长为弟子。后在洪州玉隆宫和九宫山瑞庆宫主持国醮。嘉定十五年(1222)，他到都城临安，伏阙言天下事，受到阻挠，因醉执逮京尹，一宿乃释。自此以后，他致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为靖的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。羽化后，诏封紫清真人，世称“紫清先生。白玉蟾的内丹理论，奉行南宗传统，主张独身清修，并身体力行，终身不娶。他以修炼精、气、神为核心，掺合儒学和禅理，心通三教，学贯九流，其思想对宋、元以后的道教影响很大。另外，他还参受大洞法篆，奉行诸家大法，独于雷法尤著验，常行雷法符咒，为人驱邪治病，除妖诛怪。他的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世，死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等，收存于《道藏》之中。
彭耜南宋末道士。字季益，号鹤林。长乐(今福福建)人，一说三山(今属福建福州市)人。师事白玉蟾，得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，遂杜门绝交游，不理家业。与妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心，以符治病。沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州。城东凤丘山有鹤林院遗址。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷，今存。
夏元鼎宋代道士。字宗禹，号云峰散人，又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届五十，方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著读之使人焕然无疑。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首，西江月词十二首，依据张紫阳三教合一之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》，内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。